Le sitar (voile qui recouvre le visage) vous êtes pour ou contre??? si vous êtes contre j'aimerais avoir vos arguments et si vous êtes pour aussi!
Perso je suis pour étant donné que je le porte, mais je dois avoué qu'avant de le porté je me disait comme la plupart des gens "NON c trop les femmes qui le porte se font trop remarquées..."
Les savants de la Oumma se sont divisé sur ce sujet certain en disants que le sitar était obligatoire et d'autre en disant que c'était un acte méritoire que de le porté
Mais si l'on part du principe que les femmes du prophète (raa) sont un éxemple pour toutes les femmes et qu'elle le portait je ne vois pas pourquois nous on ne suivrais pas leurs éxemples.
En réponse au comm. de bodine:
Un hadith faible Le principal argument de ceux qui soutiennent l'avis erroné qu'il est permis de dévoiler le visage et les mains pour la femme se base sur le hadith suivant: 'Aicha (Radhi Allah ou 'an ha) rapporte qu'une fois Asma', fille d'Abu Bakr al-Siddiq (Radhi Allah ou 'an hou), entra chez le prophète (salallahou 'alayhi wa salam) en portant des vêtements très légers. Alors, le Prophète (salallahou 'alayhi wa salam) lui tourna le dos en lui disant : « O Asma ! A partir du moment où elle a ses règles, il ne convient plus que l'on voie de la femme autre chose que ceci et ceci (le Prophète (salallahou 'alayhi wa salam) désigna son visage et ses mains). » (Sahih Sunan Abi Dawud, 2/774; voir Irwa' al-Ghalil, hadith n°1795.)
En apparence Cheikh Al Albani (rahimahoullah), l'érudit du hadith a authentifié ce hadith, est-il resté sur cette position? Cheikh Ibn Al-'Othaymine à critiqué ce hadith en le qualifiant de faible car:
1.Il n'y a aucun lien entre 'Aicha (Radhi Allah ou 'an ha) et Khalid bin Darik qui rapporte ce hadith d'après elle. De plus Khalid ibn Darik est présent dans toutes les chaînes de transmissions de ce hadith.
2. Dans la chaîne de narration Sa'id ibn Bashir apparaît, et il est connu par tous les mouhaddithines comme étant un narrateur faible. Cela est mentionné par l'imam Ahmad ibn Hanbal, An-Nasa'i, Ibn Madini et Ibn Ma'in. Ceci est la raison pour laquelle Al-Boukhari et Mouslim n'ont pas accepté ce hadith dans leurs livres. ("Al hijab" pages 17 et 18)
Nous constatons également que Abou Daoud quand il annota ce hadith a dit que ce hadith était moursal (c'est à dire avec une chaîne cassé qui n'amène pas à un sahaba) ("hijab wa safour de cheikh Ibn Baz pages 61)
Enfin, cheikh Al Albani l'a finalement lui aussi déclaré faible dans da'if sounan Abou Daoud dans kitab-ul-libas, hadith 4092(numéro original du hadith)
Perso je suis pour étant donné que je le porte, mais je dois avoué qu'avant de le porté je me disait comme la plupart des gens "NON c trop les femmes qui le porte se font trop remarquées..."
Les savants de la Oumma se sont divisé sur ce sujet certain en disants que le sitar était obligatoire et d'autre en disant que c'était un acte méritoire que de le porté
Mais si l'on part du principe que les femmes du prophète (raa) sont un éxemple pour toutes les femmes et qu'elle le portait je ne vois pas pourquois nous on ne suivrais pas leurs éxemples.
En réponse au comm. de bodine:
Un hadith faible Le principal argument de ceux qui soutiennent l'avis erroné qu'il est permis de dévoiler le visage et les mains pour la femme se base sur le hadith suivant: 'Aicha (Radhi Allah ou 'an ha) rapporte qu'une fois Asma', fille d'Abu Bakr al-Siddiq (Radhi Allah ou 'an hou), entra chez le prophète (salallahou 'alayhi wa salam) en portant des vêtements très légers. Alors, le Prophète (salallahou 'alayhi wa salam) lui tourna le dos en lui disant : « O Asma ! A partir du moment où elle a ses règles, il ne convient plus que l'on voie de la femme autre chose que ceci et ceci (le Prophète (salallahou 'alayhi wa salam) désigna son visage et ses mains). » (Sahih Sunan Abi Dawud, 2/774; voir Irwa' al-Ghalil, hadith n°1795.)
En apparence Cheikh Al Albani (rahimahoullah), l'érudit du hadith a authentifié ce hadith, est-il resté sur cette position? Cheikh Ibn Al-'Othaymine à critiqué ce hadith en le qualifiant de faible car:
1.Il n'y a aucun lien entre 'Aicha (Radhi Allah ou 'an ha) et Khalid bin Darik qui rapporte ce hadith d'après elle. De plus Khalid ibn Darik est présent dans toutes les chaînes de transmissions de ce hadith.
2. Dans la chaîne de narration Sa'id ibn Bashir apparaît, et il est connu par tous les mouhaddithines comme étant un narrateur faible. Cela est mentionné par l'imam Ahmad ibn Hanbal, An-Nasa'i, Ibn Madini et Ibn Ma'in. Ceci est la raison pour laquelle Al-Boukhari et Mouslim n'ont pas accepté ce hadith dans leurs livres. ("Al hijab" pages 17 et 18)
Nous constatons également que Abou Daoud quand il annota ce hadith a dit que ce hadith était moursal (c'est à dire avec une chaîne cassé qui n'amène pas à un sahaba) ("hijab wa safour de cheikh Ibn Baz pages 61)
Enfin, cheikh Al Albani l'a finalement lui aussi déclaré faible dans da'if sounan Abou Daoud dans kitab-ul-libas, hadith 4092(numéro original du hadith)
